Precursores de la Sociología del Conocimiento

Wilfredo Pareto (1848-1923) desarrolla una aproximación funcional al estudio de la sociedad. Su sociología busca racionalizar el juego de fuerzas irracionales en la sociedad a través de la noción de sistema social. Su trabajo constituye un esfuerzo para romper con los métodos intuitivos y trascendentalistas que hasta el momento se utilizaban para lidiar con los factores no racionales de la conducta humana. Enfoca la problemática de la sociología del conocimiento hacia el análisis de las acciones recíprocas que se dan entre los hombres, que son una mezcla de lo que él denomina acciones lógicas y alógicas.

Las acciones lógicas son el fruto del razonamiento y relacionan entre sí los hechos, los medios y los fines. Las acciones alógicas corresponden a sentimientos e impulsos que no necesariamente responden al razonamiento. Las acciones alógicas están conformadas por los residuos, las derivaciones y las estructuras colectivas o modos a través de los cuales los hombres explican sus actos.

Los residuos son constantes manifestaciones de sentimientos y de rasgos repetidos de la acción, los que constituyen las fuerzas reales que forman la base del equilibrio social. Estos reflejan la concepción paretiana de la sociedad como un sistema de fuerzas en equilibrio, en donde actúan factores físicos como el clima y la geografía, externos como otras sociedades, e internos como la raza, el sentimiento, ideologías y creencias. Los residuos tienden a mantener el equilibrio del sistema. Pareto clasifica los residuos en los siguientes términos:

Los residuos y sus clasificaciones
1. Residuos de combinación
Se trata de sentimientos que se expresan a través de combinaciones aún cuando a veces no exista una relación lógica entre ellas. Por ejemplo, los sueños y la suerte, los horóscopos la personalidad, la magia la predicción.
2. Residuos de persistencia de los agregados
Se trata de la permanencia de los sentimientos una vez formados. Por ejemplo, los tabúes y ciertos objetos sociales como derramar sal y la mala suerte
3. Residuos de sentimientos
Son las manifestaciones de sentimientos en actos extremos como en los casos de exaltación religiosa y política.
4. Residuos de sociabilidad
Se trata del sentimiento de ser como todo el mundo, por ejemplo el acto de seguir la moda, los estilos de vida
5. Residuos de integridad personal
Es el deseo de mantener nuestro YO aparte de todo aquello que pueda cambiarlo
6. Residuos de sexo
Este es un sentimiento heterogéneo y necesita un complemento, el deseo.

Las derivaciones son los modos como los hombres disimulan o explican sus actos. La mezcla de acciones lógica y alógicas es una forma de racionalización o lo que Marx llamarla ideología. Pareto clasifica las derivaciones en forma tal, que dicha clasificación constituye un plan sistemático de la sociología del conocimiento para efectos de análisis. Él establece que las explicaciones que los hombres proporcionan de sus acciones alógicas pueden ser del siguiente tipo:

Las derivaciones y sus clasificaciones

1. De simple afirmación
Ya sea de hecho o de sentimiento.
2. De autoridad
Implica subordinación.
3. De mutuo acuerdo
Implica la justificación de la conducta y la suposición del bien común.
4. De analogía
Implica uso de pruebas verbales como la metáfora o la analogía.

Pareto da solución empírica al problema de la relación entre la estructura y la superestructura, los factores ideales y los reales al establecer la interdependencia entre los acontecimientos y las ideas. Plantea que toda derivación o explicación de los residuos puede ser considerada de acuerdo a su grado de verdad, de eficacia y de utilidad y cada uno de estos criterios es independiente del otro. De esta manera, la eficacia no implica lo verdadero ni la utilidad la eficacia.

Precursores de la Sociología del Conocimiento

Karl Marx
Dentro de la tradición filosófica alemana, Karl Marx (1818-1883) con sus teorías sobre el materialismo histórico (modo de análisis) y materialismo dialéctico (concepción filosófica metodológica) se considera como el precedente más serio de la sociología del conocimiento. Establece una relación entre la conciencia del los hombres y. su existencia social, aproximación teórica que desarrolla en Los manuscritos económico filosóficos de 1844, en La ideología alemana, en la Contribución a la crítica de la economía política.

La sociología del conocimiento es parte del materialismo histórico, ya que las ideas son determinadas por la realidad socioeconómica. En el análisis de las ideas y la base material la concepción de la estructura de clases juega un papel fundamental. El asume que la clase social es un determinante primario, dándole a los otros factores sociales menor importancia. Esto lo resalta en el prólogo de la primera edición del Capital (1867), enfatizando la importancia de los roles económicos y clasistas desempeñados por los hombres en la sociedad.

Para él el hombre es esencialmente inconforme y busca el progreso; enfatiza el papel del factor económico como él más importante para la base existencial de la actividad mental. Parte de la premisa que establece que la sociedad es un ente histórico en movimiento y el individuo participa de ella a través de su grupo, gradualmente creando sus concepciones mentales. La teoría del conocimiento marxista plantea dos tesis: 1) La tesis materialista de la primacía de lo real sobre el pensamiento, lo que supone la existencia de lo real independiente del pensamiento. 2) La tesis materialista de la especificidad del pensamiento y el proceso del pensamiento frente a lo real de acuerdo a la división de clases y el desempeño de roles económicos.

La problemática de los valores va a ser tratada de una manera muy particular por el marxismo. Los valores son criterios conforme a los cuales el grupo juzga apoyado por normas de conducta. Los hombres actúan hacia el mundo por medio de la relación producción-consumo siendo los valores solo un reflejo de la vida material. Los problemas de la vida material no se solucionan por la canalización normativa de los contenidos éticos. La vida material está dominada por leyes específicas que influyen sobre el carácter de los valores y las normas, las que emanan de la división social del trabajo que articula la vida social. El equilibrio de valores en la sociedad no supone el equilibrio de la vida material de los hombres. Los valores no controlan las leyes internas que rigen el equilibrio material de la división social del trabajo.

A través del materialismo dialéctico y del materialismo histórico, Marx analiza y explica el problema de la ideología y la falsa conciencia. Afirma que en toda sociedad existe un conjunto de creencias que se impone a otras y es a través de su incorporación en la conciencia de las clases subordinadas, que la sociedad logra dominarlas y controlarlas.

Cuando Marx afirma que "no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la conciencia" (1968: 26), quiere decir que los hombres crean la sociedad, se crean a sí mismos ya su conciencia a través de la actividad material concreta. Pero Marx entendió también, que la conciencia puede ser semi-autónoma de su base material y contribuir a mantener o cambiar la realidad material. Esta semi-autonomía de la conciencia es la base de la existencia de la falsa conciencia, de la alienación.

Esto explica la relación dialéctica entre la infraestructura y superestructura de la sociedad, que nos lleva al problema de la ideología. Esta es analizada desde dos puntos de vista, una, como una extensión de las ideas distorsionadas utilizadas por las clases dominantes en contra de las masas explotada s y otra como una manifestación de la falsa conciencia.

Los valores constituyen el punto de partida de Marx en el análisis de la ideología. Esta contiene valores que parten de la misma estructura social y constituyen la cara opuesta de las contradicciones principales. Los valores ideológicos no admiten contradicciones, ya que esto significaría criticar, y el objeto de la ideología es defender el orden social. Define ideología como conocimiento derivado de la falsa conciencia.

Es a la luz de la crítica a Feuerbach que Marx elabora el concepto de praxis, que significa analizar los valores de la humanidad a partir de las estructuras sociales y actuar sobre ellas para la realización de los valores. La praxis es la realización de una sociedad sin contradicciones. Solo la praxis puede revelar la verdad a través de la crítica que destruye las formas ideológicas de la verdad. La ideología representa una percepción distorsionada porque la realidad que se percibe es en sí misma distorsionada. Por otra parte Marx estaba interesado en darle a su teoría una orientación revolucionaria. El argumentaba que la investigación de la realidad social puede llevarse a cabo a través de del compromiso a partir de un objetivo práctico, por parte de la clase obrera. Esta última tiene el interés real de dilucidar y cambiar su situación.

Precursores de la Sociología del Conocimiento

Francis Bacon

Con el desarrollo sistemático de la sociología como ciencia, después de la Revolución Francesa, el interés en la relación entre el medio social y las producciones mentales aumentó notablemente. La comprensión de cómo la estructura social actúa sobre la producción de las ideas sé convirtió en un interés científico crucial. La sociología del conocimiento surge entonces como un campo lleno de interrogantes, dedicada a la investigación de las relaciones recíprocas que conectan a los procesos cognitivos con la estructura social. Se interesa principalmente en el estudio de las producciones mentales desde el ángulo histórico y socio-psicológico.

Las investigaciones pioneras sobre el conocimiento como producto social las inicia Francis Bacon (1562-16269). En su obra Novum Organun (1620), establece la relación entre el conocimiento y los elementos del medio sociocultural. Bacon parte del supuesto que establezca que el espíritu humano puede ser inducido de muchas formas al error, ya que la razón se deja arrastrar por una serie de atenciones o apariciones fantásticas. El desarrolla la primera tipología de las fuentes de distorsión del entendimiento humano y las primeras explicaciones sociales de los errores filosóficos.

En su caracterización de los cuatro tipos de falsa conciencia en filosofía él se adelanta en la construcción de una tesis sociológica. Define los problemas y las fuentes de error como ídolos y sugiere el uso de la inducción como método (observación sistemática y experimentación) a fin de lograr un conocimiento verdadero de la naturaleza. La noción de ídolo, si bien no se refiere al hoy día conocido concepto de ideología, si puede tomarse como sinónimo de un razonamiento equivocado. Los ídolos contienen aspectos del espíritu como odios o amores, que van creándole compromisos al individuo en su vida social. Se trata de apariencias o preconceptos que se encuentran en la naturaleza misma del hombre. Establece cuatro clases de ídolos o fuentes de la falsa conciencia y de un saber erróneo:

TIPOS DE ÍDOLOS

1. Los ídolos de la Tribu: Estos son inherentes a la propia naturaleza humana, enraizados en el hombre como animal socio auto-protectivo. Se trata de nociones construidas alrededor de la premisa que afirma que el hombre es la medida de las cosas.

2. Los ídolos de la caverna: Estos proceden del carácter individual, de la educación recibida y la dependencia de las autoridades. Se trata de los ídolos de los hombres que buscan la ciencia en sus mundos privados no en el mundo de la naturaleza.

3. Los ídolos del foro o mercado: Encara el uso de las palabras para designar cosas; Puede llevar a los hombres al conflicto. Este grupo conviene la palabra en fetiche, al deificar las funciones del sistema económico.

4. Los ídolos del teatro: Se refiere a la rutina, la credibilidad, la indolencia. Es la creencia en los sistemas que muestran al mundo en forma irreal.

Los ídolos constituyen obstáculos al conocimiento verdadero. Su análisis pone en evidencia el carácter existencialmente condicionado del pensamiento. Por eso, atribuye a los sabios la posibilidad de ir reduciendo el error a través del saber o conocimiento.

Bacon muestra que tanto el pensamiento como la forma del pensamiento está sujeta a factores irracionales tales como prejuicios, pasiones o sentimientos. Por otra parte afirma que el hombre por su naturaleza y su constitución psíquica aspira a conocer la verdad y busca acomodar toda una serie de conocimientos científicos e ideológicos a su realidad.

La sociología del conocimiento

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Historia y Etnomatemática: significados y Perspectivas metodológicas

Extracto:

Considerar la Matemática como manifestación cultural es el punto inicial para entender lo que significa laEtnomatemática. Ella no necesariamente se restringe a la manipulación de operaciones y notaciones aritméticas encontextos culturales o al manejo del álgebra o al cálculo de áreas y volúmenes, sino que más bien hay queentender el desempeño de diferentes grupos sociales al establecer relaciones y comparaciones cuantitativas ycualitativas, formas y relaciones del mundo espacial, clasificaciones, inferencias y referenciales de mundo. Esimportante mostrar que la aritmética no se refiere unicamente a números y operaciones o que la geometría estáhecha solamente de figuras y formas perfectas, sino que existen diferentes prácticas comunes al cotidiano de lagente que responden a una estructura propia e igualmente coherente con sus referenciales.La incorporación de todo esto para la historia de la matemática es un reflejo de la idea y de la propuestaEtnomatemática. Representa una postura y una línea de pensamiento preocupada con la inclusión delconocimiento producido por el pueblo, y que ciertamente debe formar parte de nuestros estudios y lecturas sobrelos más diversos acontecimientos científicos e incluso en la forma de entender lo que se nos presenta comosiendo parte de la historia de las Matemáticas.

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Sociología Analítica

Este es un grupo que busca difundir el pensamiento crítico en el estudio de la sociedad. Abierto a todas las corrientes de pensamiento buscando lo mejor en la diversidad




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